Le plan de Mecca
Le Plan de Mecca : Une œuvre visionnaire au cœur de l’islam
La ville sainte de La Mecque, point central de la foi musulmane, a vu naître des projets d'aménagement audacieux pour répondre aux défis posés par l'accueil de millions de pèlerins chaque année. Le Plan de Mecca, une initiative stratégique et architecturale, illustre parfaitement l'équilibre entre tradition et modernité.
Une ville au carrefour de la spiritualité et de l'urbanisme
La Mecque n’est pas une ville ordinaire. Chaque année, des millions de musulmans convergent vers cette destination unique pour accomplir le Hajj ou la Omra. Ce flux constant de pèlerins impose des défis majeurs : gestion des foules, infrastructures adaptées, préservation du patrimoine religieux et amélioration de la qualité de vie des habitants.
Le Plan de Mecca répond à ces enjeux en visant à transformer la ville en une métropole moderne tout en respectant son statut sacré.
Des projets emblématiques qui façonnent le plan de Mecca
- Amélioration des infrastructures autour de la Kaaba
- La zone entourant la mosquée sacrée, le Masjid al-Haram, a été repensée pour fluidifier les déplacements des pèlerins.
- Agrandissement des espaces de prière pour accueillir des millions de fidèles à la fois.
- Réseaux de transport modernes
- Le lancement de systèmes de transport comme le metro Al Mashaaer Al Mugaddassah a révolutionné les déplacements des pèlerins.
- Des routes et des tunnels souterrains ont été construits pour réduire la congestion et améliorer l'accès aux lieux saints.
- Préservation et modernisation
- Le Plan s'efforce de trouver un équilibre entre la sauvegarde des sites historiques et la construction d'infrastructures modernes.
- Des zones résidentielles et commerciales modernes ont été créées tout en respectant l’environnement spirituel.
Un enjeu humain et spirituel
Le Plan de Mecca ne se limite pas à une ambition architecturale ou logistique. Il vise également à améliorer l'expérience spirituelle des pèlerins. L’objectif est de permettre à chaque visiteur de vivre pleinement cette étape essentielle de sa foi, dans la sérénité et la sécurité.
Une vision pour l’avenir
Le Plan de Mecca reflète une dynamique de développement exceptionnelle qui place l’humain et la foi au cœur de ses préoccupations. Entre respect des traditions religieuses et adoption de technologies modernes, ce projet illustre une ville qui ne cesse de s’adapter pour servir au mieux les croyants du monde entier.
En tant que point de convergence de l’islam, La Mecque continuera d’incarner cette fusion entre histoire, spiritualité et innovation.
Le Hajj, grand pèlerinage de l'Islam
Le grand pèlerinage, ou al Hajj, est l'un des cinq piliers de l'Islam, et il revêt une importance spirituelle immense pour les musulmans du monde entier.
Le Hajj est un devoir religieux obligatoire pour tout musulman adulte et financièrement capable, qui doit être accompli au moins une fois dans sa vie s'il en a les moyens. C'est une occasion de renouveler sa foi, de se purifier et de se rapprocher d'Allah, et de voir ses péchés pardonnés.
Le Hajj est également symbole d'unité et d'égalité des musulmans, car tous les pèlerins se rassemblent à La Mecque dans un esprit de fraternité et d'humilité devant Allah. C'est également une manifestation de la soumission totale à la volonté divine.
Les étapes du Hajj
Al-Ihram, sacralisation indispensable du Hajj :
Le pèlerin entre dans l'état de sacralisation (Ihram), en portant L'izār et le Ridā et en prononçant la Talbiyah.
Par ailleurs, le pèlerinage comporte trois types d'entrée en état de sacralisation :
Al-Ifrād : il consiste à se mettre en état de pèlerinage seul, distinct de la 'omra.
Al-Qarān : le pèlerin est alors appelé "qârin", et il consiste à entrer en état de sacralisation pour le hajj et la 'omra simultanément.
At-tamattu' : celui-ci est appelé "mutamatti'", et il consiste à entrer en état de sacralisation pour la 'omra pendant le mois de hajj depuis le lieu de résidence, à entrer à La Mecque, à accomplir les rites de la 'omra. Puis il se désacralise après avoir achevé les rites de la 'omra, et il lui est permis tout ce qui lui était interdit en raison de l'état de sacralisation. Ensuite, il effectue le hajj depuis La Mecque et il doit offrir un sacrifice pour la 'omra s'il n'est pas résident de La Mecque.
Si le pèlerin est en état de tamattu', il rase ou coupe ses cheveux, se désacralise, puis attend le jour de Tarwiya. Quant au qârin et à celui en état d'Ifrad, s'ils arrivent à La Mecque avant le jour de Tarwiya, ils effectuent la circumambulation de bienvenue autour de la Kaaba, ont la possibilité d'effectuer le sa'i entre Safâ et Marwa, et cette marche fait partie intégrante du hajj. Ils peuvent reporter le sa'i jusqu'après la circumambulation d'al-Ifâda et restent en état de sacralisation.
Pour le pèlerinage en état de tamattu' pendant les mois de hajj, il prononce la formule de Talbiyah "Labbayka Allahumma 'omra" jusqu'au hajj, puis le pèlerin effectue la circumambulation autour de la Kaaba et le sa'i entre Safâ et Marwa, il rase ou coupe ses cheveux, puis se désacralise et revêt ses vêtements ordinaires. Le huitième jour de Dhu al-Hijja, le jour de Tarwiya, le pèlerin en état de tamattu' commence le hajj sans avoir besoin de se rendre à al-Mîqât ; la simple formule "Labbayka Allahumma hajj" lui suffit, puis il accomplit tous les rites du hajj.
Les autres rites du Hajj
Le Tawaf (circumambulation) :
Le pèlerin effectue sept circuits de circumambulations autour de la Kaaba, la maison sacrée de La Mecque. Ce rituel est essentiel et se fait dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Il débute à l'angle Sud-Est de la Ka'ba, où se trouve la Pierre noire, et chaque tour est accompagné du takbîr.
Sa'i (la marcha) :
Le pèlerin effectue sept allers-retours entre les collines de Safa et Marwa, commémorant l'histoire d'Agar et d'Ismaël.
Al-Wuquf (station) à Arafat :
Les pèlerins se rassemblent sur la plaine d'Arafat pour une journée de prière, de repentir et de supplication.
Muzdalifah : Les pèlerins passent la nuit à Muzdalifah, où ils ramassent des cailloux pour le rituel de lapidation des stelles.
Ramy Al-Jamarat (lapidation des stelles) : Les pèlerins lapident symboliquement les trois stèles représentant Satan à Mina.
Sacrifice : Les pèlerins sacrifient une bête en commémoration du sacrifice d'Abraham.
Tawaf al-Ifadah : Les pèlerins effectuent un autre tawaf avec sept circumambulations autour de la Kaaba.
Tawaf al-Wida : Avant de quitter La Mecque, les pèlerins effectuent un dernièr Tawaf d'adieu.
Les mérites et les récompenses du pélerinage
Le Hajj peut être physiquement et émotionnellement exigeant, mais les récompenses spirituelles et les bénédictions qui en découlent sont inestimables. Accomplir le Hajj avec sincérité et dévotion apporte la satisfaction d'Allah et le pardon des péchés.
- Le Hajj est parmi les meilleures actions ou les plus méritoires des actions : tel que rapporté dans le hadith d'Abu Huraira, lorsque le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) fut interrogé sur les actions les plus méritoires, il répondit : "La foi en Allah et en Son Messager, puis le jihad dans le sentier d'Allah, puis le pèlerinage accompli ".
- Dans le hajj, il y a aussi un pardon des péchés : comme le rapportent Al-Bukhari et Muslim : "Celui qui accomplit le pèlerinage sans proférer de paroles indécentes ni commettre d'actes immoraux revient purifié de ses péchés, tout comme le jour où sa mère l'a mis au monde".
Le cimetière Al Baqi
Situé juste à côté du Masjid An Nabawi à Médine, le cimetière Al Baqi est le premier cimetière musulman et de ce fait le plus ancien de la ville. Il fait partie des deux cimetières les plus importants et sacrés. Et ce, notamment puisqu'il renferme de précieux exemples pour toute la communauté. On vous le présente donc sans plus tarder.
Pourquoi se nomme-t-il cimetière Al Baqi ?
Aussi appelé Jannat al Baqi ou encore Baqi al Gharqad, le cimetière al Baqi doit avant tout son nom à l'arbre connu pour pousser précisément dans cette région.
En effet, Al Gharqab connu tout autant sous le nom de buis d'Arabie ou encore d'épine du désert jonchait amplement cette terre.
Aujourd'hui, celle-ci renferme le corps de défunts de notre communauté, mais plus précisément ceux qui ont marqué l'histoire de l'islam.
Qui réside sous la terre du cimetière Al Baqi ?
Parmi les défunts enterrés dans le premier cimetière musulman, les plus beaux exemples de notre communauté précisément.
En effet, Baqi al Gharqad garde sous sa terre des compagnons et proches de notre bien aimé prophète ﷺ.
Ainsi, en visitant ce lieu assurément sacré pour tous les musulmans vous y rencontrerez les tombes notamment de ses filles Ruqayya, Zaynab et Fatima.
En outre, celles de ses épouses. Aicha, Hafsa, Oum Salama, Zaynab Bint Huzayma, Zaynab Bint Jahsh, Safiyya et Mariya.
Également celle de son fils Ibrahim. Ou encore celle de son petit-fils Hassan. Enfin, son oncle Abbas et sa tanta Safiyya sont aussi des résidents de Baqi EL Gharqad.
Mais ce n'est pas terminé, car on y rencontre aussi la tombe de Uthman Ibn Aaffan, de Abdullah Ibn Masoud, Saad Ibn Abu Waqqas, Abd Al Rahman Ibn Awf ou encore sa nourrice Halima. En clair, il s'agit ici d'un lieu important sans l'ombre d'une hésitation. Vous convier à sa visite est une précieuse invitation.
Le visiter : un grand bienfait
C'est assuré. Visiter un cimetière est une occasion précieuse pour le croyant de se rappeler son passage dans ce bas monde. Ainsi que la mort absolument inévitable et ce qui nous attend dans l'au-delà.
En effet, d'après Abou Said Al Khoudri, qu'Allah l'agrée, notre bien aimé Prophète ﷺ a dit :
كنتُ نهيتُكم عن زيارَةِ القبورِ ألا فزورُوها ، فإِنَّها تُرِقُّ القلْبَ ، و تُدْمِعُ العينَ ، وتُذَكِّرُ الآخرةَ ، ولا تقولوا هُجْرًا
« Certes je vous avais interdit de visiter les tombes, maintenant visitez-les car il y a dans cette visite une leçon et ne dites pas ce qui met le Seigneur en colère ». (Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani).
En plus de cela, la visite du cimetière Al Baqi est l'occasion pour tout croyant de passer le salam à la meilleure génération de musulmans. Et de ce fait, se rappeler leur préciosité en termes d'exemplarité, de force de foi et d'importance dans notre sounnah.
Assurément donc il s'agit d'une visite que l'on ne manque pas.
Quelle est l'invocation (doua) du cimetière ?
Le Cheikh Al-Outhaymin fut questionné vis à vis de cette invocation du cimetière.
Il répondit de manière très exhaustive de la façon suivante :
" L'invocation (doua) du cimetière est :
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
Que la paix soit sur vous, demeure des croyants. Certes, si Allah le veut, nous vous rejoindrons un jour. Qu'Allah fasse miséricorde à ceux qui nous ont précédés et de ceux qui viendront après nous. Nous implorons la préservation pour nous et pour vous. Ô Seigneur, ne nous prive pas de la récompense qui leur est due, ne nous soumet pas à l'épreuve après leur départ, et accorde-nous ainsi qu'à eux Ton pardon.
Et le but de la visite des tombes est l'exhortation, l'enseignement, la prière pour les défunts. Non pas l'intention de chercher la bénédiction par leur poussière, leurs prières, ou de croire que les supplications auprès d'eux sont plus susceptibles d'être exaucées. Mais c'est pourtant ce que croit beaucoup d'ignorants. Si l'individu ne connaît pas les invocations prophétiques lors de la visite des tombes, il peut et il lui est permis de formuler ses propres invocations. Car l'objectif est d'invoquer, ou plutôt, l'un des buts de la visite est l'invocation en faveur des habitants des tombes. "
Les 5 piliers de l'islam
Les 5 piliers de l’islam sont la base de la religion de l'islam, et tout musulman se doit de les connaitre et de les appliquer tout au long de sa vie. Il met ainsi en pratique les commandements d’Allah et du Prophète Mohammed (prières d'Allah et bénédictions sur lui).
Quels sont les 5 piliers de l'islam dans l'ordre ?
Les 5 piliers de l’islam dans l'ordre sont : la l’attestation de foi ou "chahadah" qui est d'attester qu'il n’y a de divinité digne d’être adorée en dehors d’Allah et que Mouhammed est Son Messager ». Puis, l’accomplissement de la prière, s’acquitter de la zakat l’aumône), jeuner du mois du de Ramadan et enfin le pèlerinage à la Mecque pour celui qui en a la capacité.
Les 5 piliers de l’islam et leurs explications
Une adoration du coeur et du corps
1- La profession de foi - La chahhadah - également appelé l’attestation de foi, est le fait de témoigner « qu’il n’y a pas de divinité digne d’être adorée ce ce n’est Allah et que Mouhhamed est Son Messager ». Le musulman doit évidemment l'attester avec la langue et un coeur sincère.
Cela consiste donc à :
• reconnaître qu’Allah est le Seul à mériter la véritable adoration.
• ne vouer aucune adoration à autre qu'Allah, car ceci est de l’association et c’est le plus grand péché de l’islam.
En effet, Allah a dit dans Son Noble Livre dans une traduction rapprochée : {Allah ne pardonne pas qu’on Lui associe quoi que ce soit, et Il pardonne ce qui est moindre, à qui Il veut. Quiconque associe à Allah aura forgé un péché immense.}. (Al-maidah verset 48).
• Ce premier pilier est aussi le fait d’obéir aux commandements du Prophète, de s’écarter de ses interdits. Qui plus est, c'est de reconnaitre et d’être convaincu de tout ce qu’il a rapporté et enseigné, et d’attester que nul n’est digne d’être suivi mis à part le Prophète Mohammed.
2- L’accomplissement de la prière
La prière est le second pilier des 5 piliers de l’islam, et il est le plus important après la Chahhada.
C’est l’œuvre la plus aimée auprès d’Allah et la meilleure chose par laquelle on se rapproche de notre Seigneur.
Cette prière à de nombreuses particularités, et tout cela nous montre la grande importance de celle-ci en Islam. Elle doit avoir une grande place dans le coeur de chaque croyant et croyante.
Parmi ses particularités, Allah l’a ordonné et prescrit à Son serviteur et Messager Mouhammed, durant la nuit du voyage nocturne et de l’ascension. Allah lui a ordonné de vive voix alors que le reste de la Révélation a été faite par l’intermédiaire de Jibril.
Un jihad par l'argent et l'abstinence
3- Parmi les piliers de L’islam : La Zakat - l’aumône
La Zakat est le 3ème des cinq piliers de l’islam. Linguistiquement, le mot Zakat en langue arabe vient du mot Al-Zakah qui veut dire la purification, l’ajout et l’augmentation. On l'appelle ainsi parce qu’elle purifie les biens de la personne et c’est une cause pour son augmentation.
Quant à sa définition dans la religion : c’est une adoration que l’on voue à Allah uniquement. Cela consiste a prendre une part précise de nos biens et la redistribuer à des personnes précises mentionnées dans la législation.
Celui qui sort sa zakat fait une grande adoration et c’est une preuve de la véracité de sa foi.
4- Le jeûne du mois de Ramadan
C’est le mois durant lequel le Coran fût révélé au Messager d’Allah Mouhammed, c’est le neuvième du calendrier lunaire.
Le croyant doit s’abstenir de manger et de boire ainsi que d’avoir des rapports charnels.
Cela s’étend de l’aube jusqu’au crépuscule.
Il a été rapporté qu'Abu Hurairah a dit:
"Le Messager d'Allah (prières d'Allah et bénédictions sur lui) a dit : 'Il t'est venu Ramadan, un mois béni qu'Allah, le Puissant et Sublime, t'a enjoint de jeuner. En lui les portes des cieux sont ouvertes et les portes de l'Enfer sont fermées, et tout démon est enchainé. En elle, Allah a une nuit qui vaut mieux que mille mois ; quiconque est privé de sa bonté est en effet privé.
5- Le pèlerinage
Le pèlerinage est le dernier pilier des 5 piliers de l’Islam. Ce pilier est obligatoire pour chaque Musulman qui en a la capacité financière et physique. Le pèlerinage doit être accompli à un moment précis de l’année.
La Doua du voyage
Quand peut-on dire la doua du voyage ?
Les érudits divergent sur la mesure de la distance de voyage permettant de raccourcir la prière, avec plusieurs opinions, parmi les plus forts arguments :
La première opinion concernant le voyage :
La distance pour raccourcir la prière et donc dire la doua du voyage est de quatre buruds (environ 88 km), et c'est l'opinion de la majorité : les Malikites, les Chaféites, les Hanbalites, ainsi que certains anciens et Abu Yusuf, un Hanafite. Certains éminents juristes du hadith ont également choisi cette opinion, tout comme Ibn Baz.
Les preuves :
Premièrement :
Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : "Ô habitants de La Mecque, ne raccourcissez pas la prière à moins de quatre buruds, de La Mecque à Ta'if et 'Usfan."
Ata a demandé à Ibn Abbas : "Dois-je raccourcir la prière à 'Arafat ?" Il répondit : "Non, mais à 'Usfan, Judah, et Ta'if." Malik a dit : "Entre La Mecque, Ta'if, Judah et 'Usfan, il y a quatre buruds."
Ata ibn Abi Rabah rapporta : "Ibn 'Umar et Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux) priaient deux unités et rompaient le jeûne après avoir parcouru plus de quatre buruds."
Salim et Nafi' rapportèrent d'Ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) : "Il ne raccourcissait la prière que lors d'une journée complète, et cela correspond à quatre buruds." Malik commenta : "C'est-à-dire quatre buruds."
Il s'agit d'opinions de compagnons, et l'avis d'un compagnon est une preuve, surtout lorsqu'il contredit l'analogie.
Deuxièmement : cette mesure minimise les difficultés du voyage et des déplacements, contrairement à des distances plus courtes qui ne présentent pas les mêmes contraintes.
Troisièmement : c'est une distance qui combine les difficultés du voyage, tant en termes d'épuisement que de séjour, donc le raccourcissement est permis, tout comme pour une distance de trois jours, mais pas pour des distances moindres, car aucune preuve n'a été établie exigeant le raccourcissement pour celles-ci.
La deuxième opinion :
Le raccourcissement est permis pour tout voyage, tant qu'il est qualifié de tel, qu'il soit long ou court, sans limite définie. C'est l'avis des Zahiris, de certains Hanbalites, Ibn Qudamah, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ash-Shawkani, Ash-Shanqiti, Ibn Uthaymin et Al-Albani.
Quelle est la doua du voyage ?
فقد روى مسلم في صحيحه عن ابْنَ عُمَرَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اسْتَوَىَ عَلَىَ بَعِيرِهِ خَارِجاً إِلَىَ سَفَرٍ كبر ثلاثا ثم قال : سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَ مَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا البِرَّ وَ التَّقْوَى، وَ مِنَ العَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَ اطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَ الخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَ كآبَةِ المَنْظَرِ وَ سُوءِ المُنْقَلَبِ فِي المَالِ وَ الأَهْلِ.
وَ إِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ وَ زَادَ فِيهِنَّ :
آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ.
Il est rapporté par Mouslim dans son authentique d'après Ibn 'Omar que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) lorsqu'il montait à dos de sa monture pour partir en voyage, disait trois fois Allah est le Plus Grand, puis disait : « Gloire et pureté à Celui qui nous a soumis tout cela alors que nous n’étions pas capables de les maitriser. Et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons. Ô Allah ! Nous Te demandons de nous accorder dans ce voyage la piété, la crainte ainsi que tout acte qui Te satisfait. Ô Allah ! Facilite-nous ce voyage et raccourcis pour nous sa distance. Ô Allah ! Tu es notre compagnon de voyage et le successeur auprès de nos familles.
Ô Allah ! Je cherche refuge auprès de Toi contre la fatigue du voyage, contre toute vue source de chagrin et contre tout malheur qui toucherait, nos biens et notre familles à notre retour. »
Au retour, on rajoute :
« Nous voilà de retour, repentants, dévoués et proclamant la louange de notre Seigneur. »
Allâhu akbar, Allâhu akbar, Allâhu akbar. Subhâna-lladhî sakh-khara lanâ hâdhâ wa mâ kunnâ lahu muqrinîn, wa innâ ilâ Rabbinâ la-munqalibûn. Allâhumma innâ nasaluka fî safarinâ hâdha-l-birra wa-t-taqwâ, wa min al-‘amali mâ tardâ. Allâhumma hawwin ‘alayna safaranâ hâdhâ, wa twi ‘annâ bu’dah. Allâhumma anta-s-sâhibu fi-s-safar, wa-l-khalîfatu fi-l-ahl. Allâhumma innî a’ûdhu bika min wa’thâi-s-safar, wa kaâbati-l-mandhar, wa sûi-l-munqalabi fi-l-mâli wa-l-ahl.
Âyibûn, tâibûn, ‘âbidûn, li-Rabbinâ hâmidûn.
La pierre noire
La pierre noire est une pierre sacrée pour les musulmans, car selon un avis, Allah l'a fait descendre du Paradis. Elle est un élément important dans l'accomplissement du pèlerinage ou de la omra, puisque le Tawaf (les 7 tour autour de la Kaaba) en est un pilier. Ainsi, à chaque tour du Tawaf, les pèlerins doivent toucher la pierre noire s'il en ont la possibilité avec leur main. S'ils ne le peuvent pas, alors ils dirigent un geste en direction de la Kaaba en tendant le bras en sa direction. Il prononce également la parole "Allahou Akbar" à chaque qu'ils passent à son niveau. Et afin d'aider les pèlerins à se repérer dans leur marche, une lumière verte à été positionnée en face de la pierre noire sur la façade intérieure de la mosquée. Ce qui permet aux marcheurs de savoir quel tour ils sont en train d'effectuer, puisque leur Tawaf commence par la pierre noire.
D'où vient la pierre noire ?
En effet, le Prophète Mouhammed (qu’Allah le couvre d’éloges) a dit : « La pierre est descendue du Paradis, et elle est était encore plus blanche que le lait, mais se sont les péchés des enfants d’Adam qui l’ont noircie. » (Rapporté par At-tirmidhi)
Elle est encastrée dans l'angle sud-est de la Kaaba, qui se trouve au centre de la Mosquée al-Harâm à Mekkah, en Arabie saoudite.
Qui a placé la pierre noire ?
Le premier à avoir placé la Pierre Noire fut le prophète Ibrahim, l’ami intime d’Allah lorsqu’il a construisit la Kaaba. Par la suite, la Kaaba fut détruite à plusieurs reprises, et la dernière personne à l’avoir placé à son emplacement fut le Messager d’Allah Mouhammed à l’âge de 35 ans, 5 ans avant la révélation.
En effet, le peuple de Quraych prit la décision de reconstruire la Kaaba, car une inondation était survenue à La Mecque. Cette inondation avait partiellement détruit les fondations de la Kaaba, ce qui engendra la destruction d’un partie de celle-ci.
Les habitants de Quraych la considérée sacrée et ils savaient qu’elle était importante auprès d’Allah. Ils discutèrent alors entre eux au sujet de sa reconstruction. Certains parmi eux décidèrent de détruire ce qu’il en restait pour la reconstruire correctement, sur les mêmes fondations de base.
Mais au moment ou ils se posèrent la question de savoir qui allait reposer la pierre noire à sa place, ils divergèrent. Chaque tribu voulait dès lors être honorée de poser la pierre noire. À la suite de cette divergence, ils trouvèrent un accord. Ils décidèrent en effet que la première personne qui entrerait serait désignée comme juge pour les départager.
Or la première personne à entrer fut le Prophète Mohammed, et ils dirent à son sujet : « Le digne de confiance est venu ! » . Et tous agréaient le Prophète pour être le juge entre eux. Cet épisode est notamment mentionné dans le Tafsir du Coran
La sagesse de l'épisode de la pierre noire
Les savants ont dit que cela entre dans la sagesse d’Allah qui a fait que cet homme fût le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges). En effet, il était connu chez eux comme étant loyal, honnête et digne de confiance, et ce fut un signe préparatoire à leur acceptation de la révélation.
Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges) prit un tissu et plaça la pierre noire au milieu de celui-ci. Ensuite, il ordonna à une personne de chaque tribu de porter ce même tissu, jusqu’à arrivé à hauteur de la pierre noire. Il avait ainsi dissipé d'éventuelle jalousie entre les tribus, chacune participant à sa mise en place.
Arriver à la hauteur de son emplacement le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges) installa la pierre noire et entérina ainsi la fin de leur discorde.